的权力大到不像话，某种程度上就是姬姓跟宗教联合起来谋夺殷商基业的一种证明。
在那个时期，“巫”不止是掌握着祭祀权，还能一言而否决大军的出征。
春秋早期的祭祀权其实就代表着收税权，也就是有资格制定每年各个群体的税收额度；有资格否定大军出征则是因为“卜卦”，当时以及现在，大军出征前都会卜上一卦，卦象的解读权力就在“巫”的一张嘴巴上；更早之前审判某人也会卜卦，该死的话，得到一个大吉的卦象也能变成无罪。
老子讲那么多就一个意思，肯定了智瑶全面忽视宗教，认为不能缺少了品德的教育，制定的处罚更应该趋于劝人向善。
忽略掉宗教对律法的影响，不该是一种基本操作吗？反正智瑶“前一辈子”就是生长在这种环境之下，一点都不认为有什么需要得到赞赏的地方。
智瑶没有感到诧异，还是因为他知道宗教的影响力在减弱，远没有以往那么豪横了。
“无有斩去肢体，劳动使其改造，有何不可？”智瑶诧异的是这个。
老子说道：“世子定此，非为黎庶罢？”
去掉了残害人肢体的刑法，暂时看不出好坏，失去震慑力度则是明摆的事情。
所以，制定那些律法的人，他们未必对伤害人的肢体有特别兴趣，只是想要有更大的震慑力度。
什么律法残不残忍，需要以当时的社会定论，不能适应到所有的时代。
比如说废除死刑，人比恶魔还恶魔，不该死吗？想着白养，一直到寿终正寝，乃至于还能减刑得到自由，受害者绝对要死不瞑目了啊！！
智瑶没有回答老子的问题。
老子那么问，肯定是看到了智瑶的志向，今天民典用在黎庶身上，未来的某一天将套用在所有人身上。
智瑶从老子的一些话品味出了儒家的味道。
用德行去教化，又或者说是感化？小错当然没有问题，大错还那么搞，先问一问受害者愿
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