是不可能的”这种思想，被这场地震后的惨烈场面所打断。于是这不再是一个“所有可能中最好的结果”，某种程度上也算是推动了法革如此激进的推手。
当然这是在欧洲。
而在美洲，则恰恰相反。
之前已经说过了，宗教道德这玩意儿，几十年就一个轮回，和大明中期学说甚多思想大开放、晚期直接东林道德主义回流一样。
北美经历了第一版山巅之城的破产，然后塞勒姆女巫审判，再之后宗教道德和山巅之城的想法彻底退潮，再再然后就是所谓的“第一次大觉醒”，宗教复兴，传教士希望重塑道德。
在这个背景下，里斯本的大地震，对这些新教徒传教士而言，简直是天大的好事：看吧，异端这帮逼，天罚了吧？活鸡儿该，这回知道末日审判谁能活下来了吧？
只不过，这玩意儿，是容易反噬的。
一开始倒是挺好，公理会本来已经在新英格兰有些撑不住了，借着这一波，立刻又焕发了生机。
新教的百姓，一看，好像确实是这么回事哈。你看，自己信加尔文宗，就没事；那群信天主这种邪教，遭天罚、遭末日审判了吧？
关键就是这玩意儿要是自己一直好、别人一直差，那就没事了。
这玩意儿怕的就是自己好到一半不好了，“天罚”之类的玩意，落在自己身上了。
那之前宣扬了那么多的“千禧年主义”、那么多的“末日审判”、那么多的“我们才是神选之人”的话，遇到事的时候，肯定是要反噬的。
可就像之前北美的诸多宗教问题一样，站在理性的角度，可以说是因为经济基础决定上层建筑，从一开始的团结垦荒农业为主、到后来的商业发达商人不怎么清教主义却过得美滋滋、再到矛盾加剧导致了宗教回流等等，是有内在原因的。
但对普通信徒而言，他们要是能理解这一套东西，那么他们压根就不会信这玩意儿。
反过来也一样，因为他们无法理
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