却是实实在在的读过的。
王阳明与朱子之间的差别，就是由格物致知这四个字分开的。
格物致知，在朱熹的理论之中，格物致知虽然也可以说，是研究事物或者事实，能得到知识。但是朱熹并没有专门方法，也就有了王阳明格竹子，弄得自己五痨八伤。从此认为朱熹的格物致知是错，从此将格物致知演化成了致良知。从此另立门户。与理学分道扬镳。
这四个字，是理学一大关碍之处。
甚至不仅仅是朱熹与王阳明之分野，明末刘宗周说对格物致知这四个字的解释，古今有七十二家之多，可见作为朱熹的立论根基大学中的关键要点，天然是具有学术热点与吸引力。
周梦臣说道：“小子敢不自量力，敢在此四字上，也曾效仿先贤，独自格物，不过所格之物，就是这天道，故而才有所得，”
这是周梦臣早就准备好的，将科学方法-论说成格物方法与原则。
他稍稍总结出一些逻辑学原则，不需要太多。古人其实也是很讲逻辑的，只是没有人做出一个总结而已。然后将公理化的数学引入研究，用控制变量的办法做验证的可重复实验，从而证明对错等等。
这些都是中学或者小学都要学到的东西。
周梦臣此言一出，顿时议论纷纷，即便是夏言也挡不住。
就是刚刚说的，格物致知这四个字，是学术热点，王阳明与朱熹两位大宗师，都是在此事上有所发挥，在座各位有一个算一个，可以说都研究过，即便没有研究过，也是了解过的
可以说都是行内人。
正因为都是行内人，都看得明白。周梦臣分明是托朱熹而言己见，他那一套玩法，在座各位谁不熟悉，八股文不就是托圣人之言而作吗？只是，他们更明白，周梦臣说的好像有道理啊？
这一套完整的方法-论，精细程度，是当时没有见过听过的。
其中很多东西，都是值得探讨的。
其实夏言听了之
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