理会，而是指指正在大谈特谈的中年人，问道：“郑公，这家伙是谁？讲的是什么鬼东西？”
魏征砸吧了一下嘴，叹息道：“这是清河崔氏当代家主崔焙，他讲的是《尚书》的《洪范篇》，士林间对《洪范》的看法很多，论及起源，有说是两汉时期的，有说是春秋时期的，甚至还有人认为是商朝的。但不管是哪一个，这篇文章在典籍里的地位都很尊崇。”
李承乾点了点头，打算好好听听这所谓地位尊崇的文章。
得益于李纲的教导，一些话虽然听起来艰难，但还是能理解其中的意思。
洪范讲第五畴“皇极”是全部统治大法的中心，其它各畴大都是为了建立好这一“皇极”所施的各种统治手段与方法。它的中心思想是，倡导一种基于上天意志的神权政治论，强调按照神的旨意建立最高统治准则“皇极”，以保障“天子作民父母，以为天下王”。
这一段听起来很正常，甚至还巩固了皇帝的地位，但是，接下来讲的，却把奉承一般的发言给全面破坏了。
在这种神意政治前提下，君主要注意自己的貌、言、视、听、思等“五事”（第二畴），以引起“休徵”，而避免“咎徵”（第八畴）；并遵循岁、月、日、星辰、历数的“五纪”常理，以处理政纪（第四畴）；君主向上请示神意的手段是“卜、筮”（第七畴），向下统治臣民的手段是“刚克”、“柔克”、“作威”、“作福”（第六畴），也就是利用“六极”作威，利用“五福”作福（第九畴）....
就这么一段，全面停下来没什么毛病，但是崔焙却话锋一转，抓住第八畴“咎徵”这两个字大讲特讲起来。在他看来，天地间灾祸的产生都是有缘由的。先祖之所以制定了繁杂的祭天礼仪，就是因为天才是真正的主宰。地动即为后土发怒，山崩即为山神发狂。而席卷了整个关中范围的巨大灾难—蝗灾，只能是因为君主德行不修，上天发怒，才会降下这等规模的灾难。
“陛下，草民敢问，太上皇如今在何处
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