六天六夜的竹子，也没格出个所以然来，所以仲缙不认同朱夫子对‘格物致知’的理解!”
没有上当!
方孝孺闻言心中一凛，颇为有些失望。
这个王仲缙，比之昔年同窗之时还要精明难缠，转口便给出了合理的解释，并未中自己的言语陷阱。
“格，至也。物，犹事也。穷推至事物之理，欲其极处无不到也，所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表裏精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”
“故致知之道，在乎即事观理，以格夫物。格者，极至之谓。如‘格于文祖’之格，言穷之而至其极也。”
方孝孺不愧是程朱大儒，士绅领袖，引经据典张口就来的本事，算是彻底拉满了技能点，引得程朱门徒纷纷叫好。
通过观察事物，却研究万物之理，这句话本身并没有错，但错就错在这句话太空泛了，属于人尽皆知的大道理，造成现实当中很少有人会去主动践行。
王绅格竹子，还是在朱雄英的点拨之下，其余人等，更是从未想过这个问题，从未按照朱夫子的理论去实践。
自程朱昌盛开始，天下读书人大多成了功名利禄之徒，有那个闲暇时间，还不如多背几篇经义文章，为科举大考做足准备，何人会傻乎乎地对着竹子格个几天几夜？
低头去做，便会发现问题，但程朱儒生从未低头。
“仲缙完完全全按照朱夫子理论去格过竹子，不知希古兄可曾有过类似经历？格过万物？”
“未曾!”
“希古兄不曾按照朱夫子所说格物致知，那如何做到正心诚意，如何做到修身齐家，如何做到治国平天下？”
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