成草人状。
因田信在湘关，今夜聚集于此的军民约有三万余，许多人围绕着篝火赤足舞蹈，并敲打竹筒形成鲜明节拍，其中长者佩戴驱邪的凶恶面具围绕篝火蹦蹦跳跳，无知、好奇的孩童结伴奔跑在各处火堆，瞅着各种热闹。
田信则用大铁锅翻炒细碎河沙，带壳稻谷在高温河沙烘烤下纷纷爆裂，炸成白色米花。
沙摩柯从远处走来，他腰间穿一条四角裤，头戴牛头骨面具，因剧烈活动而肌肉鼓起，身上白、红、蓝三色颜料涂抹的线条为汗水打湿。
身形矮壮的沙摩柯靠近田信时也放缓步伐，就听田信与庞宏正讨论工具与时代对应的关系变化。
有一点是不需要田信申明的，韩非子的《五蠹说》里已经将时代的代差说的很明白，不需要赘述。
古之贤王，实乃部落酋长，男子狩猎，女子采集，共产共享，所以民无所私，就无所争，因此万众一心，风气高尚。
时代在发展，掌握新技术的圣贤王者一定会笑话落后的部族；如燧人氏、有巢氏、神农氏这样的上古圣贤出现在虞夏、殷商、姬周任何一个时代，都会被当世的新王笑话这些上古贤王。
就如他们看到刚掌握狩猎、生火的蛮夷部族会笑话一样，不仅会笑话，还会生出抓捕对方当奴隶的想法。
一样的道理，虞夏、殷商、姬周的圣贤出现在当代，也会被当代的王者笑话。
《五蠹说》里又剖析了各个时代的生产关系，得出一个结论：今之县令，可比古之贤王要享受的多。
也有一点‘生产力’相关的阐述，只是并无深入的讲解。
韩非子对生产力的阐述，倾向于控制生产物资的分配权。
在耕战体制下，谁能推动生产力提升，谁就有功，可以获得更高份额的生产资源。不管是改革技术，还是扩土，都有益生产力，即国力的增长。
所有的一切，在韩非子设计的框架内，都将为王者服务。
现在沙摩
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