之后，他便迫不及待的问道：“清风，你在《器械篇》和《五行篇》中写的，五行之火用到极致，便可驱动厚金之车，不用牵也不用推，自己便能行驶，而且速度非常之快，这个可是真的？”
这个就是火车的古代说法而已，杨聪的确在书中提到过，不过，这个时候大明的工业基础太薄弱了，还不具备制造火车的条件，所以，他才顺带在书中提了一下，作为今后研究格物致知之理的人特定的目标之一。
他毫不犹豫的点头道：“皇上，这点的确是真的，所谓车，其实还是需要动力才能动的，比如马车、牛车、驴车的动力来自与牲畜，水车的动力来自于水等。而所谓五行之火用到极致其实是微臣观察茶壶烧水有感而发，皇上可曾看到过，茶壶烧水之时，其内之气能顶得壶盖不断颤动？”
他这“观察茶壶烧水”可不是脑子有病啊，这其实就是读书人所谓格物的方法，这方法还是朱熹提出来的呢。
简单来说，读书人格物就是不断盯着事物观察，以穷其理。
要说他这“观察茶壶烧水”还不算什么，当初王阳明“格竹子”那才叫夸张呢。
王阳明一开始并没有提出什么“知行合一”的理念，他一开始学的就是程朱理学，有一天，他看到朱熹所提出的“格物穷理”的理论，便生出了试一试的想法。
于是乎，他就盯着自家后院的竹子，使劲的看，想从中“格”出个道理来。
结果，他“格”到最后，“格”得喷血，也没“格”出个道理来，所以，他认为朱圣人对格物致知的解释有谬误，从而才提出了“知行合一”，“致良知”，的理论。
这什么茶壶烧水嘉靖还真看到过，因为当初在兴献王府的时候他跟陆炳和陆灵儿兄妹可是到处调皮捣蛋，后厨他们自然也没少去。
他闻言，想了想，不由疑惑道：“这壶盖并不重，跟厚金之车比起来那可是差远了，你怎么想着五行之火能驱动厚金之车呢？”
杨聪不慌不忙的解释道：
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