人都站在了同一战线上，这也使得不少人对赵颜的态度大为改观，也开始正视赵颜提出的那些学说。
赵颜提出的学说涉及的范围极为广泛，其中算学就不必说了，这也是其它人最为容易接受的一种学说，另外还有物理、化学、生物、天文、地理等等，因为赵颜本人的关系，这些提出的学说很多都不成系统，不过这些学说对于这个时代来说，已经算是博大精深了，所以很多人在认真的研究了这些学说后，很快就发现了这些学说的精深，甚至还有不少人沉迷其中，开始借助赵颜提出的这些理论完善自己本身的学说。
能够接受并且研究赵颜学说的人都不是愚笨之辈，反而一个个全都是这个时代的顶尖人物，比如像张载和沈括两人，他们就是最先接受赵颜学说中的一批人，其中沈括吸收了赵颜各方面的学说，在物理、化学、机械等各个方面都有着十分精深的造诣，而张载则吸收了赵颜在天文、物理等方面的学说，融入到他本身的关学之中，成为儒学中一个重要的分支。
除了沈括和张载之外，另外还有更多的大儒将赵颜的新学吸收到自己的儒学之中，这就相当于使赵颜的新学有了一个更加正统的出身，与儒学的结合也更加的紧密，甚至还为儒学增加了一些核心思想，为大宋的学术界带来一股强劲的风暴。
其实赵颜也被后世的一些看法影响了，认为儒学都是一帮老顽固，根本不懂得变通，更别说吸收后世的一些科学理论了。不过他却不知道，后世的明清时期，儒学的确是被固化了，但是在唐宋时期，却是儒学最为活跃的时期，各种新思想新理论层出不穷。
特别是在宋朝时期，因为唐末的动乱，使得儒学遭受到巨大的打击，不这也使得儒学大家不再拘泥于原来的理论，思想大为解放，每个大儒都有自己的一套学说，再加上读书人的地位又高，所以这个时期的儒学可谓是百花齐放，除了张载的关学外，还有王安石的荆公新学，另外还有后世影响最大的程朱理学，也在这个时期开始成型的。
也正是
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